京都市美術館「PARASOPHIA：京都国際現代美術祭2015」を観て

京都初の国際現代美術祭、PARASOPHIAが市内8か所を会場として開催
されています。その祝祭気分の一端を味わってみたいと、メイン会場の
京都市美術館に向かいました。

まず気付かされたのは、この美術館の場合通常の美術展では、館内の
一部の区画が限定されて会場として使用されているのに、本展では、一階、
二階はもちろん、一部地階、エントランスに至るまで会場になって、
バラエティー富む作家の作品がゆったりと展示され、祭りに相応しい
華やかさを醸し出していることです。

しかも展示のテーマの一つには、「美術館の誕生」というこの美術館
そのものの歴史を跡付ける企画もあって、言わば会場そのものが展示物と
いう重層的な構成になっています。それゆえに観る者は、この
京都市美術館という普段慣れ親しんだ建物の良さ、有り様を再発見する
ことにもなるのです。

さて本展の展示の中で、一番私の印象に残ったのは蔡國強のコーナーです。
北京オリンピック開会式の花火の演出などで有名な蔡の展示は、一階正面
入り口から入ってすぐの中央の広いスペースにあり、会場の真ん中には
竹材を使って六角形七段に組み上げられた塔（パコタ）が聳えています。

この塔は、平安京が都市計画策定においてモデルにした、長安の大雁塔を
イメージしているといいますが、無論竹組の素朴で簡素な作りゆえに、
威圧感はみじんもありません。しかもパコタの竹材には、派生プロジェクト
「子供ダ・ヴィンチ」で、地元の子供たちが身の回りにある材料で自由に制作
した作品が飾られ、いかにも軽やかで華やいだ雰囲気を演出しています。

その塔の周辺には、中国各地の農民が日常の身近な素材で自作した、
「農民ダ・ヴィンチ」のプロジェクトのユーモラスなロボットなどが展示されて
います。

また私が特に感銘を受けたのは、蔡がブラジルの貧困地域の子供たちと
一緒に凧を制作し、揚げて遊ぶ様子を記録した映像で、子供たちの瞳の
輝きと蔡の屈託ない笑顔に、ものを作り用いることへの純粋な喜びが溢れて
います。

展示全体から発散される和やかな気分に、この世に生き続けることへの
希望をもらう思いがしました。

漱石「それから」における、代助の色彩感覚と青木繁

2015年4月30日付け朝日新聞朝刊、夏目漱石「それから」106年ぶり連載
（第二十二回）に、代助の色彩の好みを記する次の文章があります。

「代助は何故ダヌンチオのような刺激を受けやすい人に、奮興色とも
見做し得べきほど強烈な赤の必要があるだろうと不思議に感じた。
大助自身は稲荷の鳥居を見ても余り好い心持はしない。出来得るならば、
自分の頭だけでもいいから、緑のなかに漂わして安らかに眠りたい位で
ある。いつかの展覧会に青木という人が海の底に立っている脊の高い
女を画いた。代助は多くの出品のうちで、あれだけが好い気持ちに出来て
いると思った。つまり、自分もああいう沈んだ落ち付いた情調におりたかった
からである。」

漱石が、作品発表当時の芳しくない世評に反して、青木繁の絵画の
理解者であったことは、青木の回顧展の解説で目にしたことがあります。
早熟の天才画家青木繁は、その短い絶頂期には、それまでの日本の
西洋画とは一線を画する独自の光輝を放つ作品を生み出したと、
その展覧会を観て改めて感じさせられました。

しかし上述のように、早く生まれ過ぎた天才は世間の理解を得られず、
その不遇が彼を死へと駆り立てることにもなります。彼の絵画が、今日の
評価を確定させるのは、死後時を経てからのことでした。

漱石は独自の慧眼で、発表当初の青木の作品に、まったく新しい日本的な
西洋画を見出したのではないでしょうか？そして、自身西洋的な価値観と
日本的なそれとの間で苦悩していた彼は、青木の絵画に共通の問題意識を
感じて、共感を覚えたのではないかと、私は想像します。

また、イタリア人で激情家のダヌンツィオが赤と青を好むのに対して、代助が
自分は緑を好むと告白する作中の場面は、彼の日本人的な情緒を表している
とも感じました。

漱石「それから」の中の、三千代の黒い瞳

2015年4月28日付け朝日新聞朝刊、夏目漱石「それから」106年ぶり連載
（第二十回）に、旧知の平岡の細君三千代の訪問を受けて、代助が彼女の
顔貌に対して抱いて来た印象を記する、次の文章があります。

「三千代は美しい線を綺麗に重ねた鮮かな二重瞼を持っている。眼の
恰好は細長い方であるが、瞳を据えて凝と物を見るときに、それが何かの
具合で大変大きく見える。代助はこれを黒眼の働きと判断していた。
三千代が細君にならない前、代助はよく、三千代のこういう眼遣を見た。
そうして今でも善く覚えている。三千代の顔を頭の中に浮かべようとすると、
顔の輪廓が、まだ出来上らないうちに、この黒い、湿んだように暈された
眼が、ぽっと出て来る。」

「三千代は顔を上げた。代助は、突然例の眼を認めて、思わず瞬を一つ
した。」

私は以前に映画で見たので、おおよその話の筋を知っています。しかし
それを差し引いても、この場面での代助の三千代に対する思い入れは、
少なくとも彼が、彼女に対して好意を抱いていることを、如実に示して
います。

眼は心の窓、その眼差しに惹きつけられる。ましてや彼女の顔の輪郭が
思い浮かぶ前に、潤んだ黒い瞳が現れるなんて、何をか言わんや、です。

漱石の語りは、淡々と話を進めるように見えて、時にこのような情感豊かな
表現を紛れ込ませる。これも、彼の小説の忘れることの出来ない魅力でしょう。

中村文則著 「教団X」を読んで

中村文則の作品を読むのはこれが最初ですが、まず現代の私たちの
社会において、宗教を主題に小説を書くことの難しさを改めて感じました。
というのは、このような重い主題を正面に据えながら、エンターテイメントの
肌触りを有する小説を読むのは、初めての経験だからです。

それゆえに、深遠で多義の解釈を内包するテーマを、駆け足で通り抜ける
ような消化不良の読後感に少し戸惑いましたが、本書に散りばめられた
人が宗教に求める諸要素をもう一度反芻することによって、本作が語り
掛ける宗教の意味を考えてみたいと思います。

本書に登場する現代の広い意味での宗教指導者の一人松尾は、その
講話の中で最新の分子生物学の概念に触れます。つまり、地球上に
存在するあらゆる物質は分子の結合体であり、生物も決して例外では
ないのです。

生命活動とは、分子の結合体である細胞が新陳代謝によって絶え間なく
入れ代わり、つまり動の中の静として維持されているものです。そして
生物は死を迎えると、その体は構成体である分子に分解して、いずれ
新たな物質を形作ることになります。

このように、人間にとって長い間各個人の主観的な問題であった死に、
科学による客観的な事実が突きつけられた時、その死と密接に関わって
来た宗教は、どのように対処すればよいのか？本書の命題は、この一点に
尽きるように思われます。

本書の四人の宗教指導者の内、戦後の高度成長期を生きた鈴木は、悪を
引き受ける者を作ることによって善を広めるという思想に陥って自壊し、
アフリカの武装宗教組織「YG」のリーダーは、人を飢えさせないことを教義と
してメンバーを引き付けます。カルト教団を組織することになる沢渡は、
性的快楽によって信徒を支配しますが、虚無に耐えられず自滅します。

最後に、松尾自身の死後も受け継がれることになる、互いを思いやることに
よる緩やかな連帯を訴える彼の教えは、月並みなようですが、最早宗教的
狭量がなじまない現代社会に相応しいのかもしれません。

無論、命題の根本的な解決が見出される訳ではありませんが、難しい
問題に取り組んだ著者の意欲は、買いたいと思います。

漱石「それから」における、代助の死についての感覚

2015年4月23日付け朝日新聞朝刊、夏目漱石「それから」106年ぶり連載
（第十七回）に、代助が死に対して抱いている感覚について記する、次の
文章があります。

「彼は生の慾望と死の圧迫の間に、わが身を想像して、未練に両方に
往ったり来たりする苦悶を心に描き出しながら凝と坐っていると、背中
一面の皮が毛穴ごとにむずむずして殆ど堪らなくなる。」

「もし死が可能であるならば、それが発作の絶高頂に達した一瞬にある
だろうとは、代助のかねて期待する所であった。ところが、彼は決して
発作性の男でない。手も顫える、足も顫える。声の顫える事や、心臓の
飛び上がる事は始終ある。けれども、激する事は近来殆どない。激する
という心的状態は、死に近づき得る自然の段階で、激するたびに死に
やすくなるのは眼に見えているから、時には好奇心で、せめて、その
近所まで押し寄せて見たいと思う事もあるが、全く駄目である。」

代助は、封建的幕藩体制が近代的国家体制に変換して、まだ十分な時を
経ない時代を生きる人間です。彼の父親は若い時に武士として、事情が
あったとはいえ、勢いに駆られて家中の一人を兄と一緒に刀で斬り殺し、
情状酌量で切腹を免れた人物で、つまり、斬る、斬られるの修羅場を
実際に生きた人です。

代助はそのような前時代を身近に感じながら、自らは西洋の近代的知を
習得した知識人として、死生観においても、前近代と近代の裂け目に
引き裂かれているように感じられます。それは漱石自身も持つ感覚
だったのでしょう。

リヒャルト・フォン・ヴァイツゼッカー著「ヴァイツゼッカー回想録」を読んで

先日亡くなったドイツ連邦共和国第6代大統領で、東西ドイツ分断期から
統一後に至る大変困難な時期に、大統領として国民の統合を計り、また
演説の名手として敗戦四十周年には、「過去に目を閉ざす者は、現代にも
盲目となる。」という言葉で、世界の人々に深い感銘を与えた、
ヴァイツゼッカーの自伝です。

私が、このヴァイマル共和国時代から再統一ドイツの時代まで、文字通り
激動の現代ドイツの歴史を辿ることにもなるこの書物の中で、特に興味を
抱いたのは、次の2点です。

まず、ヴァイツゼッカーという稀有の高潔な政治家が生まれた、個人的な
土壌、背景は如何なるものであったのか？

彼の祖父はヴュルテンベルク王国の文化相、首相を歴任し、男爵の称号を
授与され、彼の父は外交官として、第二次大戦前夜の緊迫した国際関係の
中で、祖国ドイツのために奔走し、後に戦犯の嫌疑をかけられることに
なります。つまり彼は貴族であり、政治、外交に携わる家系に生を受けた
訳です。

私は本書を読んで、彼の政治手腕やものの考え方に、一族の経歴に
培われた成熟を感じました。

また彼がドイツの激動の時代に伴走しながら、政治的手法を磨いて行った
ことも、もちろん忘れてはなりません。第二次大戦ではドイツ軍の兵士として
前線に赴き、戦争の悲惨を目の当たりにし、戦後は起訴された父の
ニュルンベルク裁判での弁護を手伝うことによって、政治家は平和を絶対的な
価値としなければならないことを学んで行ったのです。そしてその考え方は、
一貫した対話によるドイツ再統一にも活かされるのです。

彼の思想的基盤として、もう一つ忘れてはならないのは、キリスト教です。
プロテスタントの福音主義教会に属する彼は、その人道的な価値判断を
その教義によっています。彼が所属する政党がキリスト教民主同盟である
ことも踏まえ、ヨーロッパではキリスト教という文化が、普遍的な価値を持つ
ことを思い出さされます。

次に残り字数もわずかとなりましたが、第二次大戦で同じく敗戦国となった、
ドイツ、日本の戦後政治の相違点について触れてみます。

ドイツは侵略した周囲の諸国と和解を成し遂げ、今日の国家共同体の設立に
至っています。他方日本は、今なお先の戦争の後処理を巡り、周辺国と
ギクシャクした関係にあります。色々な条件の違いはあるでしょうが、本書を
読んでいるとやはり彼我の差は、政治文化の成熟度の差に尽きると、感じざる
を得ません。まだ消化しきれないほどの、多くの示唆に富む書です。

漱石「それから」における高等遊民考

2015年4月16日付け朝日新聞朝刊、夏目漱石「それから」106年ぶり連載
（第十二回）の中に、代助の父親が定職に就かない彼に説教する、次の
言葉があります。

　「そう人間は自分だけを考えるべきではない。世の中もある。国家もある。
少しは人のために何かしなくっては心持のわるいものだ。御前だって、そう、
ぶらぶらしていて心持の好いはずはなかろう。そりゃ、下等社会の無教育の
ものなら格別だが、最高の教育を受けたものが、決して遊んでいて面白い
理由がない。学んだものは、実地に応用して始めて趣味が出るもの
だからな」
　「それは実業が厭なら厭で好い。何も金を儲けるだけが日本のために
なるとも限るまいから。金は取らんでも構わない。金のためにとやかくいうと
なると、御前も心持がわるかろう・・・」
　「三十になって遊民として、のらくらしているのは、如何にも不体裁だな」

この言葉を読んでいると、現代社会に生きる私たちは、高等遊民とは一体
いかなる存在かと考えてしまいます。

確かに現代の日本にも、大学生の就職難、オーバードクター現象などが
存在して、社会問題化しています。しかもこれらの問題は、高学歴にも
関わらず就職先が見つからず、生活が成り立たないという深刻な事態
を示しています。

ところが、代助のような高等遊民の場合、裕福な家庭環境に育ち、せっかく
高等教育を受けながら、あえて職に就かずぶらぶらしているという雰囲気が
あります。

もちろん当時、生活苦の庶民が多数存在して、代助の家族はごく少数の
恵まれた人々という社会背景が存在します。彼の父親も彼に、金は稼がなく
てもいいから、自分の能力を生かして何か社会の役に立て、と言っています。

この浮世離れした代助が、これからどんな苦悩を抱え、如何なる矛盾に
直面して行くのか、注目しながら、読み進めて行きたいと思います。